传统佛教丛林制度，为出家人潜心修行，定有闭关、禁足、静修等清规，同样亦承袭了佛陀所订定僧安居的制度。
　　佛陀时代，由於印度夏季雨期长达三个月，为禁止出家人外出而聚居一处以致力修行，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居期，称为僧安居。安居首日称为结夏，圆满结束日称为解夏，故称「结夏安居」。

　　安居又称禁足，安居的僧众严禁出入道场，因为安居期间，亦是草木、虫类繁殖最盛时，恐外出时易误伤害生灵，而招引世讥。
　　安居期间，严禁外出，但若半途欲离开，必须请假得到僧伽允许方可离去；若有违规者，即得恶作之罪，称为「破安居」（或破夏），将失去接受安居施物分配之资格。
　　安居主旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我潜心的修行。

     安居结束时，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。於安居圆满後，大众反省安居中的行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为「自恣」；此日称为「自恣日」，此时大众人人身心清净，甚至有人因此证悟，佛陀感到欣悦欢喜，故又称「佛欢喜日」。佛陀曾指导目犍连於此日备百味饮食，供养僧众，以此功德救拔其母堕落饿鬼道之苦，此即为盂兰盆法会的由来。

     安居结束时，应解除安居期间禁止外出於结界范围之规定，此为「解界」。又安居圆满後，比丘比、丘尼等增加戒腊一岁；戒腊为出家人定长幼次序之规定。

结夏安居的几个问题？

1．什么是“结夏安居”？ 

     安居，意译为雨期。为佛教修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。

　   一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。我国、西域地方及日本皆有冬安居之制。  

2．安居多久？什么时候安居？ 

     一般安居三个月，闰四、五、六、七月时安居三至四个月不等。汉地律制夏季安居自农历四月十六～七月十五日。《大唐西域记》亦有说法自农历五月十六～八月十五日。该书亦记载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。日本冬安居时间自十月十五日至翌年一月十五日。 

3．我是在家佛弟子，也要安居吗？ 

     佛制比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。但是作为佛弟子，在家居士可以在不影响自己工作生活的情况下学习安居所包含的慈悲、精进精神。

4．安居之后僧人不能出寺庙半步吗？ 

      安居期间出家人“形心摄静为安，要期在住为居”，一般情况下在界定的安居范围内精进修道。但有事需要外出且能即日归回者，可准许外出；或有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称为七日法、受日法。

      另外，若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居之场所，也可以的。 

5．只能在寺庙里安居吗？ 

      印度原始佛教规定树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等处都可以安居。但禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。汉传佛教因为素食、农禅、气候等国情异于古印度，故一般于寺庙丛林安居，也可以在阿兰若处或居士提供的精舍安居。 

6．多少出家人在一起才能安居？ 

       多人可，一人亦可，唯方式上“对首”与“心念”之别。 

7．为什么有的寺庙的不进行安居？ 

       有的寺庙因为寺务、自然环境、社会环境、修学环境等外因不能或不方便进行安居，但依然会组织出家人在这段时间加紧修学。

 8．在家居士如何护持安居期间的师父们？ 

   ◆若非特殊因缘需要邀请弘法或提供修学机会，尽可能不要邀约出家人外出。

   ◆乘僧众云集丛林的好机会，多去寺庙请教佛法。

   ◆提供充足的衣服、饮食、卧具、汤药，护持出家人安心修道。